无善无恶(无善无恶心之体有善有恶意之动知善知恶意思)

致良知四句话全文?一、无善无恶心之体在这里王阳明将’心’的地位升到本体之上,’心’就是个体先天混沌圆融的状态。’无善无恶’是’心’的表现,这本身就是一种纯善,也就是《大学》之所谓”至善”;也是《老子》中讲求的’复归于婴儿’的先天状态;再加以引申,

良知四句话全文?

一、无善无恶心之体

在这里王阳明将’心’的地位升到本体之上,’心’就是个体先天混沌圆融的状态。’无善无恶’是’心’的表现,这本身就是一种纯善,也就是《大学》之所谓”至善”;也是《老子》中讲求的’复归于婴儿’的先天状态;

再加以引申,杨朱”损一毫利天下,不与也;悉天下奉一身,不取也。”的观点也存乎其中。

二、有善有恶意之动

承接上句,无善无恶的心犹如太极混沌,一动一静、一阴一阳,万物方生方死,方死方生。然而一旦这种澄明圆融的状态中有一念萌动,原本浑融的太极便开始分开两仪,演化四象。

‘意’便产生了,《传习录》中所说”心之所发便是意。”就是这个意思。

有了’意’,便有了物与物的分别与对立,客观的善恶也就随之产生。由心到意,是先天混沌到后天认知变化的重要过渡。

三、知善知恶是良知

‘心’中产生了’意’,’意’萌生了’良知’。任何个体都拥有的’良知’作为理性自觉,本身并不含有主观情感,与我们常说的’良心’并不完全相同。

用孟子的原话就是:”不虑而知,良知也”。意思是说,人还没经过思考和考虑,就本原地知道的东西,就称之为”良知”。

譬如我们看到一个人掉进河里,这个时候不管坏人也好,恶人也好,任何人都很着急,都想去救他,这是良知的作用。

四、为善去恶是格物

这句话中,”为善去恶”是目的,”格物”是手段。

“格物”一词来源于《大学》:”古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知。致知在格物。”

人的良知可以知善知恶,但知善知恶只是其客观的认知,如何发挥主观能动性呢?便是通过’格物’的方式。

当’良知’让我们有了善恶的认知后,就到了我们主观情感工作的时候了。

这也与王阳明在《传习录》提出的”致良知”、”知行合一”观点有异曲同工之妙。

无恶无善心之体四句教学?

一:王阳明的四句教是讲求良知的过程,也是求证良知的方法论,不是讲的人的本性,不是儒家孟子与荀子辩论的一个自然人性善还是性恶的问题。而是建立在一个儒者,有一定道德与一定学识的、致力于知行合一的求良知、致良知的人身上。

二:“无善无恶心之体”。一个致力于求良知的人,心是澄明的,心是空灵的,如同称、磅之类衡器一样,称重以前是悬空的,平衡的,没有任何重量的,如同空镜子一样,照物以前镜子中什么都没有。

三:“有善有恶意之动”。意识是物质的反映,有善有恶意识必动。

四:知善知恶是良知。

五:为善去恶是格物。什么叫格物?正心叫格物!诚意叫格物!穷尽物理叫格物。类似于当代的实事求事,没有实事求是境界高,500年前王阳明不可能达到当代哲学观念的实事求是,已经难能可贵了!

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